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Denuncia e Informe Especial
publicado por la revista “Libertad de Opinión”
en el mes de Septiembre del año 1997

Tres datos significativos

Tres datos han provocado las investigaciones que aquí­ presentamos.

Primero: la intensificación de los conflictos en Palestina en los últimos dos meses, que se habrí­an originado por la decisión de construir nuevas 70 viviendas para colonos judí­os, subsidiadas por un anónimo millonario norteamericano. Es cosa de sentido común que causas y efectos deben guardan proporción entre sí­; nadie concibe que un problema habitacional í­nfimo, pueda obstaculizar los procesos de paz en que ha consentido el propio gobierno israelí­.

Un segundo dato son las brutales presiones sobre la Suprema Corte argentina para cerrar la investigación del atentado de la Embajada, adjudicándole a Irán la autorí­a ideológica; el hecho queda agravado, tanto por las declaraciones públicas de Avirán en contra de todo uso diplomático, como por la circunstancia sorprendente de que ningún grupo palestino o islámico haya reinvindicado para sí­ el atentado. Las reglas de juego que obedece el terrorismo polí­tico exigen que tras el atentado se manifieste la autorí­a, para establecer, a traves de los medios, la presencia de la organización y su potencial de amenaza. Curiosamente ese aspecto esencial se halla ausente en el atentado a la Embajada de Israel; los supuestos terroristas estarí­an violando sus propias reglas de juego.

Un tercer dato proviene del significado que van adquiriendo una serie de hechos de violencia del lado israelí­, que culminaron con el asesinato de Rabin ; respetables personalidades judí­as han advertido sobre la gravedad del problema; la explicación habitual de los medios, apelando a una minúscula “extrema derecha” israelí­, bagateliza la cuestión. El Prof. Israel Shahak advertí­a ya en su artí­culo “The Ideology Behind Hebron Massacre” (1994):

It is wrong to assume that the mass murder in Hebron stemmed only from the opinions of a small group of extremists on the fringe of the Israeli political spectrum, the supporterd of the late Meier Kahane. The ideology which inspired the killings is the same as that of the Jewish Undeground of 1984. The members of this movement, who attempted to blow up the mosques of the Temple Mount, were caught red-handed while fixing bombs, timed to explod exactly on the beginning of the Sabbath, to nine Arab buses, so as to avoid the killing of any pious Jew.

Nuestra investigación se encaminó a una profundización de las declaraciones del Prof. Jan Bergman, de la Universidad de Upsala, citado como experto durante el proceso contra Ahmed Rami; hemos compulsado esos elementos de juicio con las discusiones actuales dentro del judaí­smo. De allí­ resulta un nuevo rumbo, tanto para el esclarecimiento de la violencia pasada, como para la prevención de la futura.

Avirán, Embajador de Israel en Buenos Aires, afirmó que podrí­a haber un tercer atentado. Si bien lo hizo como forma de presión, no se puede descartar esa posibilidad; tanto judí­os como no-judí­os deben intentar impedirla, y para impedir eficazmente hay que comprender las exactas dimensiones del problema.

Un concepto diferenciado de judaí­smo

Tanto el antisemistismo furibundo como el filosemitismo patológico tergiversan la realidad al operar con un concepto simplista e indiferenciado del judaí­smo, omitiendo divergencias y conflictos internos. En última instancia ambos bandos, antisemita y filosemita, dicen lo mismo con cambio de signo.

Tampoco la distinción entre sionismo y judaí­smo basta hoy para delimitar los frentes. Estamos colocados, judí­os y no-judí­os, frente a un nuevo fenómeno, peligroso para ambos. Este fenómeno es el terrorismo mágico. Ese terrorismo tiene un arquetipo con un nombre concreto: Gush Emunim.

Si la Suprema Corte argentina encara su investigación sobre esta nueva pista darí­a un nuevo rumbo a la causa y probablemente prevendrí­a un tercer atentado.

Nuestra tarea se limita a esclarecer sobre la magnitud de un problema práctivamente ignorado y preparar nuevas indagaciones.

Las tensiones entre sionismo y judaí­smo

El Sionismo tal como lo propugnó hace un siglo Theodro Herzl en Der Judenstaat (1896) poseía un caracter polí­tico y laicista, no confesional; se inspiraba demasiado en la tradición centroeuropea, hasta el punto de no propugnar el hebreo, sino el alemán como idioma oficial del futuro Estado Judí­o. Tal Estado, con la forma de una monarquí­a constitucional, debí­a asentarse en Palestina o en Argentina, por lo cual Herzl procura orientar respectivas corrientes migratorias, con consecuencias conocidas.

El proyecto de Herzl fue resistido en su momento por importantes sectores del judaí­smo. Se oponí­an a la idea tanto el ala ortodoxa como la progresista; el sionismo era también rechazado por los judí­os europeos asimilados en sus respectivas naciones, así­ como por los partidarios de una revolución marxista cosmopolita. La oposición era tan fuerte que el Primer Congreso Sionista no pudo celebrarse ni en Munich ni en Parí­s, dada la actitudes de las comunidades judí­as de Alemania y Francia. Se recordará que el judaí­smo moderno estaba muy influenciado, a través de la obra de Moses Mendelssohn (1729-1786), por la idea de la Aufklärung, adoptando una postura deí­sta, humanitaria y cosmopolita.

En la trabajosa obra Das Wesen des Judentums (1a. edición en 1916) del Rabino Mayor de Viena, Ludwig Beck, se registra este esfuerzo de armonizar religiosidad hebrea y modernidad europea, hacia una suerte de cosmopolitismo radical e inconformista; en ese planteo, el sionismo significarí­a una deserción del judaí­smo y su singularidad.

La sí­ntesis del Gush Emunim

Teniendo en cuentan este haz de tendencias la situación inicial en esta problemática puede resumirse como una antí­tesis entre varias vertientes del judaí­smo de un lado y del sionismo de otro.

Cualquier persona razonable distinguirá, según su punto de vista, tanto en judaí­smo como sionismo, entre aspectos admisibles, problemáticos e inadmisibles.

En este sentido, el Gush Emunin representa la sí­ntesis de lo peor: combina en teorí­a y praxis lo menos admisible del judaí­smo con lo más inadmisible del sionismo y da por resultado una teologí­a apocalí­ptica, con terribles incidencias en la realidad polí­tica. La creciente influencia del Gush sobre el Estado de Israel y el hecho que ese Estado disponga de alrededor de 400 misiles nucleares conminan a afrontar el problema en toda su magnitud. Podrí­amos encontrarnos ante el Sí­ndrome de Sansón, que se suicida matando a todos los filisteos.

A principios de este siglo, Abraham Isaak Kook, un mí­stico judí­o, actúa como Rabino Mayor de Jerusalem. Kook, a diferencia de las otras vertientes del judaí­smo, interpreta el movimiento de Theodor Herzl de una manera insólitamente positiva. A los ojos de Kook los sionistas, con todos sus errores, serí­an un instrumento ciego en la mano de Dios, quien mediante ellos realizarían un plan aún invisible. A su vez los sionistas, sin tomar en serio lo que ellos juzgaban supersticiones religiosas, veí­an con simpatí­a una apertura del lado religioso hacia sus proyectos polí­ticos.

Kook muere en 1935. Lo sucede su hijo, el rabino Zvi Yehuda Kook, que intensifica la simbiosis sionismo laico/judaí­smo mí­stico y augura la próxima expansión de Israel a todo el territorio de la Tierra prometida. En 1967 la Guerra de los Seis Dí­as parecen corroborar las profecí­as efectuadas desde el ámbito teológico.

De allí­ surge el Gush Emunim, que se constituye formalmente en 1974, pero renunciando a ser un partido polí­tico; su trabajo se realiza ejerciendo influencia, sin un jefe visible, con células, en distintos partidos. El entendimiento del Gush con Menahem Begin lo provee de una importancia central en los cí­rculos de poder de Israel, tanto polí­ticos como militares, y aparentemente entre algunas agrupaciones de la diáspora.

A pesar de su importancia el Gush está ausente de Internet, tampoco existen publicaciones propias directas y accesibles en lenguajes europeos. El Gush cumple una actividad esotérica, educacional, polí­tica y demográfica.

Según su teologí­a, la humanidad se hallarí­a en una edad mesiánica, donde ciertas reglas pierde vigencia, entrando otras en su lugar. El proceso mesiánico no puede impedirse, pero ciertos actos pueden acelerarlo. Para que el Reino del Mesí­as advenga, es necesario que Israel adopte antes una cierta figura religioso-geográfica determinada por una interpretación de la Thora y el Talmud. Desde ese perspectiva, los asentamientos de colonos carecen de propósito habitacional; son indispensables sólo para que Israel adopte una figura que atraiga al Mesí­as.

A este objetivo debe subordinarse el poder polí­tico. El Prof. Arthur Hertzberg (autor de Jewish Polemics, publicado por Columbia University Press), escribe en la página de la UAHC (Union of American Hebrew Congregation):

Some weeks before the 1967 Six-Day War, Zvi Yehuda Kook spoke to his disciples of his passionate longing for Hebron, Judea and Samaria, which were then still in the hands of the Jordanians. He insisted that Jews could not rest secure until thes had acquired the total of territory that God had pledged to Abraham, Isaac and Jacob.

Pero no se trata de simple seguridad:

Thus, a furhter, more decisive step in the bringing of the Messiah would have to be reached, a supernatural climax that would trascend national and political considerations and usher in the the Messiah (…) When Israeli governments opposed these aggresive settlements initives, more halfheartedly that not on many ocassions, the messianists insisted thes were obeying a higher law.(…) God gave this land to the Jews and we must inhabit it in order to bring the Messiah closer.

Prof. Israel Shahak escribí­a en 1994, refiriéndose a Hebron y las ideologí­as mesiánicas:

The sympathy which Baruch Goldstein enjoys among the Gush Emunim (…) can only explained by a shared ideology. (…) Gush Emunim leaders enjoy Rabin’s friendship and strong influence in wide circles of the Israeli and diaspora Jewish communities. Therefore it is their version of this ideology which is more important. Gush Emunim’s thinking assumes the imminence of the coming of the Messiah, when the Jews, aided by God, will triumph over theGentiles. Consequently, all current political developments call be interpreted by those in the know as destined either to bring this end nearer or pospone it.

La amistad con Rabin fue breve. En 1996 escribirá el Prof. Hertzberg, tras el nuevo crimen:

The doctrin of messianism was the central motivation of Rabin’s assassin (…) Yigal Amir and those in his circle have been educated in the schools of religious Zionism, and they have imbibed the messianic doctrine of Rabbi Zvi Yehuda Kook, who died in 1982. (…) Yigal Amir and other false prophets of his kind will not hesitate to make war on the government of Israel, and thes will not fade away.

Y concluye señalando en términos de inusitada severidad una escisión en el judaí­smo:

Jews must now surrender the myth that we are “one people” We have become, at the very least, two peoples: a mainstream that decides Jewish poliye in the here and now, rationally and pragmatically, and a fanatical fring that receives ist marching ordeders directly from Good.

Magia y Terror

En el Gush Emunin se actualizan conceptos de una mentalidad mágica, que a partir de Mendelssohn habí­an quedado parcialmente confinados al antiguo judaí­smo.

La mentalidad mágica postula, aparte de una causalidad restringida, sujeta al espacio y tiempo, una causalidad independiente, manipulable mediante ciertos rituales.

El lector de origen europeo debe advertir que se trata de una mentalidad verdaderamente diferente a la propia y hacer un esfuerzo por colocarse en esa perspectiva. Mientras que el pensamiento indoeuropeo separa el signo de lo significado, observamos otras culturas donde el signo está insertado a la cosa, como el asa al jarro. Quien dispone del signo, sea en la palabra o en la figura, adquiere poder sobre las cosas.

Esta mentalidad está presente en las raí­ces del judaí­smo: en el relato bí­blico, Adan impone el nombre a los animales como manifestación de su supremací­a. La creación del mundo no transcurre en Génesis por una acción demiúrgica, como en las teogoní­as o en Platón, sino por la pronunciación de palabras (”hágase la luz”, etc). Asimismo, el nombre de la deidad judí­a no puede ser pronunciado salvo por el sumo sacerdote en la oscuridad del arca. El “JHWH” es sólo una sigla, no un nombre: el dios que se aparece a Moisés se resiste a revelar su nombre (algo de esta superstición se conserva en la versión judeocristiana del segundo mandamiento).

En los textos amalekitas, entre los más crueles del Antiguo Testamento, reaparece este motivo, ahora como necesidad de destruir el nombre para lograr la total aniquilación. Así declara el Prof. Bergman con respecto a la Thora y la figura de Amalek, que simboliza a los pueblos enemigos de Israel:

Si consideramos los textos sobre Amalek, comprobamos que se trata, si bien gradualmente, de un exterminio total, que alcanza su culminación con la destrucción del nombre de Amalek. Así se expresa el principio de la aniquilación total. Por eso, el Yad-Vashem de Jerusalem, que recuerda a las víctimas del holocausto, posee tanta importancia. Pues allí están escritos los nombres de las victimas, en una inmensa lista.

Esta mentalidad mágica es la que el Gush Emunim actualiza en su concepción apocalí­ptica de una fase inevitable, pero acelerable o postergable. Obsérvese la analogí­a: el cí­rculo mágico, con sus pentagramas, protege al operante de las potencias ocultas y le permite conjurar las fuerzas deseadas. Para el Gush, mediante una figura trazada en la realidad geográfica, Israel quedarí­a protegido y podrí­a conjurar la presencia del mesí­as en el apocalipsis.

Es por esos motivos que el Prof. Hertzberg habla con una dicción tan abrupta de una escisión en el judaí­smo, distinguiendo un sector racional y otro que responde a otras leyes. Así­ reconoce Gilbert N. Kahn en el Jewish Bulletin, a propósito del mesianismo:

Led by Rav Zvi Yehuda Kook (…), this ideology becam the dominant thinking of the National Religious Party. Ist leaders argued, contrary to numerous rabbinic authorities, that the military victory of 1967 must be seen as a harbiger of messianic times All political decisions thus were to be considerd strictly in terms of their ability to accelerate the advent of the Messiah.

El mencionado episodio de los terroristas israelí­es en 1984 (atentado frustrado a las mezquitas de Temple Mount) es también tomado muy seriamente por Prof. Shahak. En los interrogatorios se efectúan declaraciones que delatan, según Prof. Sahak, una idea satánica detrás del atentado:

As the man explained to his interrogators, “the demolish of these mosques would have infuriated all the hundred of millions of Muslim in the world. Their rage would inevitably have led to a war which in all likehoold would have escalated into a world war. In such a war the scale of casualties would be formidable enough to promote the pocess of redemption of the Jews and the Land of Israel. All the Muslims would by then disappear, which means that everyrthing would be ready for the coming of the Messiah.

Estas consecuencias parecen invitables, si se promueve una teologí­a de carácter mágico. Quien cuenta con garantí­as de protección divina, no tiene por qué preocuparse por una guerra mundial.

Resultados del análisis precedente

Colocados ante este problema de irracionalidad terrorista en el propio campo israelí­, los tres datos iniciales pueden interpretarse de manera más adecuada. La serie de actos de violencia que culminan con el asesinato de Rabin, reciben -en concordancia con serias fuentes judí­as- una nueva explicación. Rabin, con el proceso de paz, destruí­a la figura geográfica que provocarí­a la irrupción del tiempo mesiánico.

La construcción de viviendas judí­as en territorios ocupados es otra consecuencia de esta influencia de una teologí­a mesiánica en la polí­tica concreta. Los conflictos en la zona Palestina están entonces condenados a repetirse una y otra vez, mientras un grupo como el Gush Emunim posea influencia en Israel; exigir de Arafat la destrucción de los “grupos extremistas”, mientras en Israel opera el poderosí­simo Gush representa el colmo de la inocencia, o el colmo de la hipocresí­a.

También el inexplicable atentado contra la Embajada de Israel en Buenos Aires se ubica en nuevas coordenadas, si tenemos en cuenta que se habla de una grave escisión dentro del judaí­smo y que no estamos ante actos de terrorismo meramente polí­tico, que se someten a otras reglas de juego. Por eso la histeria ante la posibilidad de que la detonación se haya producido dentro del edificio, como declaran los expertos en Ingenierí­a: el hecho darí­a un indicio de que los criminales deberí­an buscarse entre quienes disponí­an de acceso al edificio.

Una investigación judicial o parlamentari­a deberá determinar si la explosión ha sido una obra terrorista cuyo autor ideológico no serí­a ya el Irán, sino el cí­rculo próximo del Gush Emunim, que -según fuentes judí­as de máxima respetabilidad- habrí­a operado del mismo modo en la masacre de Hebrón y en el asesinato de Rabin.

Para ello la Corte Suprema de Justicia debería citar al Embajador de Israel y al Presidente de la DAIA a que declaren:

1° Si tienen conocimiento y desde cuándo de la existencia del Gush Emunim, de sus relaciones con el Gobierno de Menahem Begin así­ como su vinculación con actos terroristas de suma gravedad.

2° En caso afirmativo, si ofrecieron su información a la Justicia argentina, o al menos consideraron la posibilidad, de una investigación que abarcara también a la organización Gush Emunim como autor ideológico.

3° Dado que el Gush Emunim, según el Prof. Israel Shahak, realiza tareas de educación religiosa no sólo en Israel sino tambien en la diáspora, si se tiene conocimiento de alguna relación de esa organización con las asociaciones representadas por la DAIA.

4° En caso afirmativo, si se han evaluado los alcances de una posible conexión local de grupos sionistas locales con el Gush Emunim.

Una indagación de ese tipo, atributo de un Poder Judicial independiente, puede parecer utópica. Si debiéramos admitirlo, ¿no significarí­a que imperan otras fuerzas y otros intereses, ajenos al ejercicio de la justicia, autosuficientes e impunes?

Revista “Libertad de Opinión”
Edición Septiembre de 1997

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¿Héroe Nacionalista o Monstruo de Hollywood?…

Por: Dorin Iancu
de la revista “Panorama Rumano”

Ya antes de que el personaje real que la inspiró (el vaivoda de Valaquia Vlad el Empalador) haya concluído su atormentada existencia en la palestra polí­tica del siglo XV, la leyenda habí­a cobrado cuerpo. Una primera narración, escrita en alemán, circulaba antes del año 1476, o sea el año cuando se murió Vlad. Hasta fines del siglo, este cuento alemán tuvo cinco ediciones; en paralelo circulaba otra narración, en ruso.

Cuatro siglos después, o sea en el siglo XIX, la leyenda de Drácula se habí­a difundido por todo el mundo. El fenómeno se debía a una novela de horror que publicara el irlandés Bram Stocker en Londres, en 1897. La novela, de extraordinario éxito, inspiró a muchos otros autores, decenios seguidos, hasta nuestros días. Drácula fue el héroe de numerosos escritos y piezas de teatro, así como de un impresionante número de pelí­culas - más de 400 - al despuntar el séptimo arte.

Esta popularidad del personaje visto, por turno, en una manera histórica, de crónica, a través del gusto por lo sobrenatural en las narraciones medievales, en la literatura moderna de género policíaco, explotando lo sensacional, la violencia y el crimen, luego en las cintas de horror (desde el cine mudo hasta la técnica de última hora que se usa hoy en la cinematografía), esta popularidad, digo, se creó en detrimento de la realidad, sin respetar la verdad histórica. El aspecto fabuloso vino ahogando la realidad. Los epí­gonos de Bram Stocker, en su deseo de superar al maestro, hicieron hincapié en la crueldad de Drácula, atribuyéndole una larga actividad de vampiro. La frecuente reiteración del tema hizo de Drácula una especie de arquetipo del vampirismo. Tan difundida llegó a ser la idea, que en un libro publicado en 1972, en Parí­s (Raymond McNally y Radu Florescu: En Busca de Drácula) los autores se propusieron esclarecer y disociar la verdad histórica de la fabulación de las leyendas medievales y las fantasías de los autores modernos. Para esto, incluyeron dos capí­tulos explicativos referentes a la aparición y la difusión de las supersticiones en relación con los vampiros, las cuales preceden en el tiempo la existencia de Vlad el Empalador.

Mencionemos primero que la forma rumana del nombre es “Draculea”, Vlad el Empalador era hijo de Vlad Dracul, prí­ncipe de Valaquia entre 1436 y 1447. Dracul significa hoy “diablo”, pero en la Edad Media también tenía el sentido de dragón. El apodo del padre de Vlad el Empalador se debe al hecho de que había recibido de Segismundo de Luxemburgo la Orden del Dragón, por lo cual el dragón llegó a aparecer en su sello personal y en el sello oficial del reino. Vlad Dracul era hijo de Mircea el Viejo, prí­ncipe de Valaquia entre 1386 y 1418. De modo que Vlad el Empalador era nieto de Mircea el Viejo. Por línea materna, también era nieto del prí­ncipe de Moldavia Alejandro el Bueno (1400-1432), pues se emparentaba con la dinastía de ambos paí­ses rumanos mencionados. Como prí­ncipe, mantuvo una larga y estrecha alianza polí­tica con Ioan de Hunedoara, prí­ncipe de Transilvania (el tercer paí­s rumano), otra personalidad de fama europea.

Vlad el Empalador reinó en Valaquia de 1456 a 1462, luego durante dos breves perí­odos de contadas semanas en 1468 y en 1476. Su presencia en un escenario que corresponde en realidad a todo el territorio rumano coincidió con una época de intensa presión del Imperio otomano sobre Europa. En 1448 tuvo lugar la batalla de Kosovo, en 1453 caía Constantinopla. En la “primera lí­nea” en la ví­a del peligro otomano estaban los países rumanos, las potencias feudales de Europa venían detrás.

La inestabilidad debida a la presión otomana y a las tensiones internas explica el hecho de que, aunque peleó casi 30 años por obtener el trono, Vlad el Empalador reinó menos de seis años. Pero este reinado fue memorable. La campaña que libró contra los turcos a fines de 1461 tuvo por efecto sombrear el éxito de una potencia en plena expansión. La fama y el miedo a este prÃíncipe rumano eran tales que, según relata un cronista turco, una parte de los habitantes de Constantinopla estaban listos para abandonar la ciudad y refugiarse en Anatolia. Pero Vlad era más que temerario: tení­a sentido polí­tico y la conciencia de la unidad nacional de los rumanos de los tres países feudales. Es así como se explica su iniciativa polí­tico-militar de apoyar la subida al trono de Moldavia de Esteban el Grande; fue una iniciativa de efectos perdurables, como lo demuestra el largo reinado del brillante vaivoda moldavo, de casi 48 años (1457-1504).

En el plano interno, la atención de Vlad el Empalador se centró en el restablecimiento del orden en el país. Las intervenciones extranjeras habían deteriorado la estabilidad interna, produciendo un inquietante auge de la delincuencia. Bandoleros atacaban a la gente en las ciudades y en los caminos que llevaban a ellas. Vlad actuó con firmeza para restablecer el orden y la seguridad de los caminos y en las ciudades. Pero imponer la ley no fue para él una meta en sí­: las medidas tomadas contemplaban el progreso económico y el estí­mulo del comercio. Fundador de numerosas iglesias y monasterios, personalidad que desempeñó un decisivo papel en el desarrollo de la capital de Rumania - la ciudad de Bucarest llegó a adquirir rango de ciudad principesca gracias a él, el documento que representa la primera atestiguación oficial de la ciudad, datando de 1459, es firmado de su puño y letra -, Vlad el Empalador no estaba preocupado en exclusividad por asuntos militares o represivos. Pero las condiciones de la época le obligaban a concederles suma atención.

Es la manera implacable en la cual aplicaba la ley la que explica su fama de persona cruel, visible igualmente en el apodo que se le dio. Pero, ulteriormente, su fama resultó muy exagerada, hasta desaparecer toda semejanza con la realidad, por la obra de ficción dedicada a Drácula. La campana que libró contra los turcos en 1461 - en realidad un ataque por sorpresa en el propio campamento turco, de noche - les produjo 25.000 muertos y un espanto inimaginable. Igualmente duras fueron las represalias que mandó y realizó contra la incursión al Sur de Transilvania de unos pretendientes al trono de Valaquia que habí­an encontrado allí­ sostenedores.

El castigo que aplicaba, en aquel perí­odo en uso también en otros paí­ses, era el empalar a los malhechores y los enemigos del paÃís. De modo que Vlad merecía su sobrenombre “el Empalador”, porque este castigo era durante su reinado, como afirma el historiador C.C. Giurescu, una realidad. Basada en motivos serios. No se trataba de meros caprichos o del resultado de un temperamento impulsivo, sino lo dictaban razones de Estado. Los pretendientes al trono, los que violaban el orden, los malhechores y los enemigos del exterior debí­an sentir que “el paí­s era regido por una voluntad férrea”, dice el mismo C.C. Giurescu.

Prí­ncipe inclemente en un siglo en el que el rigor estaba al orden del dí­a, mas igualmente valiente, en una época en la cual el coraje era imperiosamente necesario en el servir de los paí­ses rumanos, Vlad el Empalador permanece como una personalidad de primer tamaño en la historia nacional rumana. Su semejanza con el personaje que inspiró a la literatura sensacionalista sólo es aproximativa. Pero el haber entrado en leyenda tiene valor y significado de sí­mbolo.

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Homenaje a los Héroes y Mártires que hace 25 años atacaron el Portaaviones Pirata “Invencible”. Animación de los hechos reales.

¡VIVA ARGENTINA!

Un instante de Heroísmo, vale más que una vida sin gloria…

¡Salud a nuestros HÉOES DE MALVINAS!

Homenaje a los Bravos Halcones del Sur… Hundimiento del RFA Sir Galahand.

¡¡Piratas en retirada!!

¡VIVA ARGENTINA!

Homenaje a la Gloriosa V Brigada Aérea de la Fuerza Aérea Argentina.

¡VIVA ARGENTINA!

Homenaje a los valientes Héroes que hundieron al destructor d80 hms Shefield, durante la HERÓICA GESTA DE MALVINAS.

¡VIVA ARGENTINA!

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LA GUERRA DE LOS CLONES

La piraterí­a de los modelos más exitosos de vehí­culos desarrollados por marcas reconocidas se ha convertido en una práctica común entre firmas Chinas, al grado de llegar las disputas hasta la OMC

China se prepara para ser el principal productor de automóviles en el planeta, apoyado por una de sus grandes “debilidades”, hasta hace poco ajena a este sector, la piratería.

Con menos de 15 años de experiencia en el ramo, el gigante asiático se ha convertido en el paraí­so de las compañías armadoras, debido a que es el mercado de mayor expansión en el mundo gracias a sus bajos costos de la mano de obra.

Si bien es la plaza más codiciada por las automotrices también es cierto que representa grandes riesgos para éstas, ”para entrar al paí­s forzosamente tienen que asociarse a una empresa china” por la ausencia de candados legales que les garantice autonomí­a, puesto que deben reportar a un comité gubernamental que representa al socio local.

La ausencia de reglas claras ha provocado conflictos entre las armadoras locales y las foráneas, las cuales han establecido querellas por piratería de modelos, autopartes y hasta logotipos.

Algunos estudios demuestran que en cinco años como máximo los autos chinos se convertirán en los más vendidos del planeta, principalmente por sus bajos precios al consumidor.

Un ejemplo claro es el caso de la Honda CR-V que ha sido clonada por la compañí­a Hebei ShuangHuang bajo el nombre de Laobao S-RV, y que se ha convertido en una de las camionetas utilitarias más populares del paí­s asiático, con un precio promedio de 115 mil pesos más barata que la unidad japonesa, aunque esto ha generado graves conflictos internos y demandas entre los mismos productores.

Con el arribo de estas empresas, China se ha colocado a la cabeza como el principal centro manufacturero, desplazando a paí­ses que tradicionalmente fueron reconocidos por su alto grado de producción.

Hoy el “dragón rojo” ya comenzó a expandirse en algunos mercados latinoamericanos, sin muchos éxitos, como Chile, Argentina, Perú, El Salvador y, según los analistas, México es el siguiente objetivo para colocar sus autos populares.

Bernardo Mendoza Ruiz, Jorge López Gómez y Ricardo
El Universal (México)

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Cara al sol con la camisa nueva
que tú bordaste en rojo ayer,
me hallará la muerte si me lleva
y no te vuelvo a ver.

Formaré junto a mis compañeros
que hacen guardia sobre los luceros,
impasible el ademán,
y están presentes en nuestro afán.

Si te dicen que caí,
me fui al puesto que tengo allí.

Volverán banderas victoriosas
al paso alegre de la paz
y traerán prendidas cinco rosas:
las flechas de mi haz.

Volverá a reí­r la primavera,
que por cielo, tierra y mar se espera.

¡Arriba escuadras a vencer
que en España empieza a amanecer!

Himno nacional de Falange Española de las JONS, con letra de Agustí­n de Foxá y música de Juan Tellerí­a. El decreto del 27 de febrero de 1937 lo convirtió, junto al Oriamendi y al Himno de la Legión, en canto nacional.

Audio de “Cara al Sol”

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Un héroe que lo es por su perdurable consagración a un propósito arduo; que rehace tenaz su obra, destruí­da varias veces, siempre cortada por la inexorable ira de su rey, siempre en lucha con el corpulento imperio almorívide y con los impalpables ejércitos de la envidia; Hércules histórico que supera la pertinaz enemiga de los dioses y la furia de los monstruos, será siempre un poderoso incitante para la juventud. Ya fray Luis de León habí­a hermanado al héroe heleno con el castellano en su invocación a la virtud, hija de la divinidad:

Tú dende la hoguera
Al cielo levantaste al fuerte Alcides;
tú en la más alta esfera
Con las estrellas mides
Al Cid, clara victoria de mil lides.

Y aún la vida del Cid tiene, como no podí­a menos, una especial oportunidad española ahora, época de desaliento entre nosotros, en que el escepticismo ahoga los sentimientos de solidaridad y la insolidaridad alimenta al escepticismo. Contra esta debilidad actual del espí­ritu colectivo pudieran servir de reacción todos los grandes recuerdos históricos que más nos hacen intimar con la esencia del pueblo al que pertenecemos y que más pueden robustecer aquella trabazón de los espíritus - el alma colectiva -, inspiradora de la cohesión social.

Pero un recuerdo como el del Cid es singularmente oportuno. La vida del héroe es perseverancia frente a la incomprensión de sus ciudadanos, deseo insistente de colaboración con sus dos más tenaces adversarios, justicia esplendente aún entre sus enemigos y deferencia para con las gentes cuya entusiasta adhesión se capta, victoria final sobre la disgregadora antipatí­a con que los otros le persiguieron, ofrenda de sus éxitos al rey y al pueblo que le desterraron.

Ramón Menéndez Pidal (Editor e investigador del Poema de Mí­o Cid, de las Crónicas y Romanceros. Maestro de la filologí­a española)

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Fuente: Revistas “Milenio y “Libertad de Opinión”

Siempre ha tratado de presentarse la imagen de Alberto Einstein como modelo de “genialidad” y como sí­mbolo del progreso de la civilización. La realidad sobre este siniestro personaje estuvo muy lejos de esta visión idílica creada por la propaganda.

En términos de su vida particular, fue sencillamente un ser despreciable: dio a su hija en adopción, se deshizo de su hijo Eduard, que era enfermo mental, en un psiquiátrico de Suiza, maltrató a sus otros hijos y abandonó a su familia. Sus famosas “teorías” surgieron de robos sobre proyectos ajenos, y éste es un tema sobre el que nos extenderemos próximamente.

Pero vayamos al centro de la nota que nos ocupa: en vehementes cartas dirigidas al presidente Roosevelt, una fechada el 2 de agosto de 1939 y otra del 7 de marzo de 1940, Einstein solicitaba lisa y llanamente el uso de la bomba atómica por parte de Estados Unidos.

Su odio hacia Alemania y los paí­ses del Eje era inmenso, era un autodeclarado sionista fanático, y cuando en el año 1921 asistió a la convención sionista de Nueva York, proclamó ante cien mil correligionarios lo siguiente: “Mein Führer ist Cain Weizmann. Folge Ihn Habe Gesprochen” (“Mi guí­a es Cain Weizmann. Sí­ganlo. He dicho”).

El mismo Einstein se encargó de aclarar siempre que su nacimiento en Alemania (que él aborrecí­a con todas sus fuerzas) era anecdótico, veamos sino esta descarnada declaración suya: “no he pertenecido nunca a mi paí­s (Alemania), ni a mi propia casa, ni a mis amigos, ni a mi familia, sino tan solo a la causa sionista”. Todo ello lo demostrarí­a, además, no sólo por su mencionada actitud familiar, sino también por sus cuatro cambios de nacionalidades, según las conveniencias del momento.

Respecto del genocidio de Hiroshima y Nagasaki, vamos a reproducir textualmente una parte del informe “Einstein y la bomba atómica”, publicado en febrero de 1995 por la prestigiosa revista española “Milenio”:

“El proyecto Manhattan serí­a el encargado a principios de los años 40 de llevar a cabo la construcción de las primeras bombas atómicas durante la Segunda Guerra Mundial, bajo el mandato del presidente Roosevelt en Estados Unidos.”

“Hoppenheimer y Ferni serían dos de las figuras de primerí­sima fila en el proyecto. Todos sabemos lo que ocurrió después. Hiroshima y Nagasaki eran virtualmente destruí­das y con esa destrucción quedaba inaugurada la era atómica del siglo XX.”

“Pero no todo fue fácil hasta llegar a aquel instante. Momentos hubo de indecisión, parálisis o pérdidas de tiempo. Y fue en ellos precisamente donde la figura de Albert Einstein jugarí­a un papel definitivo.”

“Viendo que los progresos sobre la construcción de la bomba iban lentos, los cientí­ficos Wigner, Szlidard y Teller, los tres al servicio del poder americano, pidieron a Einstein, que ya gozaba por aquellos años de un manifiesto prestigio internacional, que éste escribiera al presidente Roosevelt instándole a apoyar sin paliativos las investigaciones para el desarrollo de la bomba dotando de los medios necesarios.”

“El texto de la carta que Einstein escribiera y que le fuera entregada en mano a Roosevelt el 11 de octubre de 1939 decí­a: “…en el curso de los últimos cuatro meses se ha hecho patente mediante el trabajo de Joliot en Francia, así como de Ferni y Szilard en América, que pueden establecerse reacciones en cadena en una gran masa de uranio, de forma que podrí­an generarse vastas cantidades de energí­a… Este nuevo fenómeno podría conducir también a la construcción de bombas extremadamente poderosas de una nueva clase. Un solo artefacto de este tipo, que hiciese explosión en un puerto, podrí­a destruí­rlo completamente…”"

“Como todos sabemos, la guerra en Europa terminó antes de que las bombas estuvieran listas, pero quedaron preparadas para ser lanzadas contra el Japón. Sus efectos devastadores fueron de todos conocidos. Y de tales efectos, se sabe que Einstein se llegó a sentir responsable directo”.

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El oficialismo corta las señales de cable o de radios nacionales

RIO GALLEGOS.- Los efectos colaterales de la crisis que vive Santa Cruz están teniendo derivaciones insospechadas que afectan al kirchnerismo.

En su afán por ocultar las protestas de docentes y agentes estatales que reclaman una suba salarial, el gobierno provincial, controlado desde la Rosada, ordenó a sus funcionarios, punteros y periodistas pagos a salir a cruzar todo tipo de acusaciones con los manifestantes que han ganado las calles en forma masiva.

De acuerdo a las denuncias presentadas ayer en medio opositores santacruceños, el oficialismo en la provincia “mando a cortar las señales de los canales o radios nacionales cuando los afecta lo que están mostrando o diciendo, tal el caso del programa de Canal 26 de Mariano Grondona o cualquiera donde aparezca el tema “Santa Cruz” como objeto de información”.

En el marco de las protestas, el gremio docente reclamó ayer al gobierno provincial que lleve “propuestas claras y una discusión seria” a la reunión que el lunes mantendrán en Buenos Aires, mientras el jefe de Gabinete Alberto Fernández abogó por “una salida” al conflicto.

Los docentes agremiados en ADOSAC cumplieron ayer el quinto día de paro provincial en reclamo de aumento en su sueldo básico y anunciaron que mañana decidirán en un congreso si lanzan una nueva huelga para el lunes.

Dirigentes sindicales de la seccional capitalina dijeron que en principio la asamblea de esta ciudad votó por lanzar un nuevo paro para el lunes, en coincidencia con la reunión con el gobierno, pero esa moción será analizada hoy por el resto de las delegaciones en el congreso provincial.

Asimismo, dijeron que continúan en Santa Cruz las medidas de movilización permanente, que anoche contaron con un nuevo “cacerolazo” y caravanas de autos haciendo sonar sus bocinas por las principales ciudades.

Fuente: Río Negro OnLine

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No te des por vencido, ni aún vencido,
no te sientas esclavo, ni aún esclavo;
trémulo de pavor, piénsate bravo,
y acomete feroz, ya mal herido.

Ten el tesón del clavo enmohecido
que ya viejo y ruin, vuelve a ser clavo;
no la cobarde estupidez del pavo
que amaina su plumaje al primer ruido.

Procede como Dios que nunca llora;
o como Lucifer, que nunca reza;
o como el robledal, cuya grandeza
necesita del agua, y no la implora…

Que muerda y vocifere vengadora,
ya rodando en el polvo, tu cabeza!

Almafuerte

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